Adolf Bernhard Meyer (Hambourg 1840, Berlin 1911) était un scientifique allemand qui a dirigé le Musée royal zoologique et anthropologique et ethnographique de Dresde (das Königlich Zoologisches und Anthropologisch-Ethnographisches Museum Dresden) pendant 30 ans. Il a notamment fondé le Cabinet ethnographique du Musée royal entre 1875 et 1878 et a dirigé la collection de documents ethnographiques d'Asie du Sud-Est et du Pacifique pendant ses 30 ans de mandat.

Avant sa nomination en 1874, il a rassemblé des collections zoologiques, anthropologiques et ethnologiques lors d'expéditions de recherche privées (1870-73) dans l'Indonésie et les Philippines actuelles. Sous sa direction, ses collections ont été achetées par le Musée royal, entre autres institutions à travers l'Europe, et sont toujours conservées dans les musées successeurs aujourd'hui. Bien que Meyer s'intéressait principalement à la recherche zoologique, il participait également à des travaux de terrain anthropologiques et ethnographiques. Dans l'Allemagne du XIXe siècle, l'anthropologie désignait l'anthropologie physique, dont l'objectif raciste était d'étudier les variations des caractéristiques physiques humaines, en particulier les crânes, et de fournir des preuves empiriques des différences raciales. L'ethnologie désignait l'anthropologie culturelle qui se concentrait plutôt sur l'étude de la culture matérielle de différents groupes. Étudier les deux domaines était courant pour des scientifiques comme Meyer et ses contemporains.

Bien que les voyages de Meyer aient eu lieu avant la période coloniale officielle de l'Allemagne (1884-1918), ses voyages et ses publications peuvent nous aider à comprendre comment le colonialisme et l'anthropologie et l'ethnologie allemandes étaient étroitement liés. Ils montrent la manière dont les idées scientifiques circulaient à travers l'Europe et le monde colonial, ainsi que le type de recherche et de présentations publiques qui auraient influencé les vues allemandes sur les peuples autochtones d'Asie du Sud-Est et du Pacifique, dont certains allaient bientôt passer sous la domination coloniale allemande.

Né au Kerala, le militant indien Arathil Candeth Narayanan Nambiar a consacré une grande partie de sa vie à lutter pour l'indépendance de l'Inde. Dans les années 1920, Berlin devient un centre important de son militantisme. Travaillant initialement avec les communistes, il a fui l'Allemagne après avoir été arrêté par les nationaux-socialistes. Cependant, il revint dans la ville en 1942, travaillant cette fois avec un autre militant qui cherchait à collaborer avec l'Allemagne et l'Italie fascistes dans la lutte contre le colonialisme britannique en Inde.

La biographie du journaliste et futur diplomate ACN Nambiar souligne les grands réseaux internationaux d'activistes anticoloniaux ainsi que les différentes alliances politiques dans ce domaine.

Ce texte a été rédigé dans le cadre de l'exposition coopérative « Solidarité ! Résistance noire et anticolonialisme mondial à Berlin, 1919-1933 » par la Culture décoloniale du souvenir dans la ville et le Musée de Charlottenburg-Wilmersdorf en 2023.

Andrea Jimenez Berroa est née à Hambourg en 1902. Ses parents étaient Margaretha Filter de Hambourg et le pianiste classique afro-cubain José Manuel « Lico » Jiménez Berroa de Cuba. A 17 ans, elle épouse Alexandre Ndambe Manga Bell, le fils du roi Duala Rudolf Manga Bell, exécuté par la puissance coloniale allemande au Cameroun quelques années plus tôt. Andrea Manga Bell a ensuite travaillé comme illustratrice et éditrice pour le magazine d'art Nutzgraphik à Berlin, où elle a rencontré l'écrivain Joseph Roth. Elle s'exile avec lui à Nice et à Paris en 1933. Elle a vécu et travaillé en France jusqu'à sa mort en 1985.

Son histoire n'est pas très connue en Allemagne. Lorsque le mouvement de 1968 en République fédérale d’Allemagne s’est penché sur la littérature d’exil à l’époque du national-socialisme, l’intérêt pour cette littérature est resté limité à sa relation avec Joseph Roth. Elle n’était mentionnée que comme l’épouse d’un homme politique camerounais et la compagne d’un écrivain de renom. On sait très peu de choses sur ses réalisations en tant que graphiste et éditrice, son influence sur le travail de Joseph Roth et son travail à Paris après 1945. Malheureusement, seules quelques déclarations de sa part sont accessibles au public.

Cette tournée explore les liens transnationaux entre l'Afrique du Sud et l'Allemagne de l'apartheid. Alors que l'Afrique du Sud célèbre cette année le 30e anniversaire de la fin de l'apartheid, il est temps que les universitaires, les militants anticoloniaux et le grand public allemand réfléchissent au rôle joué par l'État allemand dans le soutien aux violations des droits de l'homme commises pendant l'apartheid.

Cette visite commence par explorer les relations germano-africaines avant le début officiel de l'apartheid. Elle aborde ensuite la manière dont les alliances politiques mondiales de la guerre froide ont façonné la manière dont l'Allemagne de l'Ouest et de l'Est ont interagi avec le gouvernement de l'apartheid. Elle examinera ensuite comment les diplomates et les entreprises ouest-allemands ont soutenu l'apartheid et comment l'Allemagne de l'Est a aidé à former le mouvement de résistance en Afrique du Sud. Enfin, elle explorera le mouvement anti-apartheid en Allemagne de l'Ouest.

Le Camerounais Louis Brody (Bebe M'pessa) était un acteur de théâtre et de cinéma bien connu à l'époque de Weimar et du nazisme. Bien qu'il soit un acteur talentueux, l'éventail des rôles qui lui sont proposés devient de plus en plus limité et il devient une figure de l'autre exotique pour le public allemand. Dans le même temps, Brody a activement fait campagne contre les représentations racistes des Noirs en s'impliquant dans plusieurs organisations noires anticoloniales et antiracistes en Allemagne, notamment l' Afrikanischer Hilfeverein et plus tard la Ligue pour la défense de la N*rasse . Son activisme politique s'étend également à l'écriture. En 1930, il joue dans la revue "Sunrise in the Tomorrowland", qu'il écrit lui-même et qui veut célébrer l'histoire et la culture des Noirs. Brody est mort à Berlin en 1951.

La connaissance des plantes a joué un rôle très important dès le début de l’expansion coloniale européenne. Ce n’est pas seulement l’or brillant qui a motivé la colonisation, mais aussi le désir d’accéder directement à des plantes déjà connues en Europe, comme le poivre, la cannelle, la muscade et d’autres épices. Le soi-disant « effet Colomb » a commencé en 1492 ? un changement écologique et agricole de grande ampleur des deux côtés de l'Atlantique, et plus tard dans le monde entier : l'échange et l'interaction d'une flore inconnue ont énormément changé de nombreux domaines de la société. Les pommes de terre, le maïs, les tomates, le tabac et les arachides, par exemple, étaient inconnus au-delà des Amériques. A l’inverse, il n’y avait ni caféiers, ni canne à sucre, ni oignons, ni bananiers comme en Europe, en Afrique et en Asie.

Teinture, alimentation, plaisirs, médecine, construction et textile : les plantes étaient des matières premières précieuses. Certains, comme le bois du Brésil ( ibirapitanga dans la famille des langues indigènes Tupi-Guarani) des forêts côtières atlantiques du Brésil, ont été directement abattus entre le XVIe et la fin du XVIIIe siècle. D'autres plantes, comme l'indigo, le coton, le tabac et la canne à sucre, devaient être cultivées, entretenues, récoltées et transformées par des esclaves africains dans des plantations des Amériques avant d'être expédiées vers les villes portuaires de Hambourg et d'Altona.

Là-bas, la recherche précise et l'identification des plantes des zones coloniales allaient de pair avec les intérêts commerciaux dans les plantes rentables et leurs conditions de croissance. L’accès aux savoirs autochtones associés à ces ressources et leur acquisition ont également joué un rôle important. Cet article met en lumière quelques lieux qui tournent autour de l’émergence de la botanique à Hambourg en lien avec le colonialisme.

Durant les quelques décennies du colonialisme allemand formel sur le continent africain, dans le Pacifique et en Chine, la majorité des collections ethnologiques actuelles se sont retrouvées dans les musées allemands : des scientifiques, des militaires, mais aussi des missionnaires sont entrés par le biais d'échanges souvent frauduleux ou de vols violents. possession de millions d’objets. En outre, des chercheurs et des militaires ont également pillé des tombes ancestrales et apporté des ossements humains en Allemagne, où ils ont été utilisés à mauvais escient pour des études pseudo-scientifiques et dont certains sont encore aujourd'hui conservés dans des musées.

Des trésors culturels introduits en Allemagne pendant la période coloniale dans des circonstances douteuses et souvent floues se trouvent également dans plusieurs institutions de Leipzig. Outre le musée d'ethnologie GRASSI, cela comprend également l'université et la mission de Leipzig. Cependant, depuis sa fondation au XIXe siècle, le musée GRASSI occupe une place particulièrement importante dans l'histoire de la ville.

Als Stadt mit einer sozialistischen Geschichte hat Cottbus einen besonderen Bezug zur Kolonialgeschichte. Im Unterschied zu vielen westdeutschen Städten wurden etwa koloniale Straßennamen und Denkmäler bereits in den 1950er Jahren ersetzt. Dennoch zeigt sich vielerorts in der Stadt eine fehlende Aufarbeitung des Kolonialismus und der mit diesem in Zusammenhang stehenden Wissensproduktion – historisch und aktuell.

Die im Folgenden im Zentrum stehenden Stationen reichen – immer am Beispiel konkreter Orte – von Praktiken der Kartographie, über das „Sammeln“ von human remains, über die (Nicht-)Erinnerung an die Kolonialkriege, die Beteiligung am Versklavungshandel durch Fürst Pückler, bis zu Alltagsorten der Freizeit, Arbeit und Migration und zu den rassistischen Ausschreitungen im Jahr 1992. Ihnen gemeinsam ist ein Fokus auf spezifische Verflechtungen von Kolonialismus und Sozialismus bzw. auf der Bedeutung dieser Verflechtungen für ein besseres Verständnis von Rassismus in der Gegenwart.

In den einzelnen Stationen geht es um Geschichten, an die bisher wenig erinnert wird. Dass diese Geschichten so wenig präsent sind, mag zeigen, dass sowohl die ehemalige DDR als auch die heutige BRD die Verbindung von Macht und Wissen(schaft) im Kolonialismus nicht konsequent thematisiert und aufgearbeitet haben.

Le 15 novembre marque le 136e anniversaire du lancement de la Conférence de Berlin sur l'Afrique. A l'occasion de cette date, le projet Dekoloniale de la Culture de la Memoire convoque la Conférence Dekoloniale Berlin Afrique. L'événement sera diffusé en direct depuis la salle de projet de la Wilhelmstraße 92 à Berlin-Mitte. La salle de projet à Wilhelmstraße 92 est située entre les anciens emplacements de la Chancellerie du Reich et du ministère des Affaires étrangères, les scènes des événements à l'époque. Les émissaires des puissances européennes, les États-Unis et l'Empire ottoman se sont réunis à la Chancellerie du Reich en 1884 à l'invitation de l'Empire allemand et de la République française pour s'entendre sur les règles de la division coloniale du continent et donc aussi sur l'exploitation d'Afrique.

Alors qu'à la conférence historique sur l'Afrique, 19 hommes blancs ont équilibré leurs intérêts coloniaux sur le continent africain sur une période de quatre mois, nous voudrions maintenant convoquer un panel anticolonial composé de 19 femmes d'origine africaine. La conférence Dekoloniale de Berlin sur l'Afrique est à la fois l'avant-propos et le début de la Dekoloniale de la Culture de la Memoire .

Avec : l'équipe de Culture de la Memoire Dekoloniale de la mémoire dans la ville, Tarik Tesfu et les 19 participants à la conférence.

Le jeudi 1er septembre 2022, nous ouvrirons le Festival Dekoloniale 2022 dans le sud de Berlin et examinerons de plus près les quartiers de Friedrichshain-Kreuzberg, Neukölln et Tempelhof-Schöneberg. Nous commençons à Mariannenplatz et au Studio 1 dans le quartier des arts de Bethanien et abordons le potentiel émancipateur et résistant des migrations [dé]coloniales avec des ateliers, des tables rondes, du théâtre et des performances. Comme dans la période comprise entre la conférence de Berlin sur l'Afrique en 1884/85 et la prise du pouvoir par les nazis en 1933, ces quartiers berlinois sont encore façonnés par de nombreux réseaux d'acteurs* d'origine africaine qui, malgré leur forte influence, ne sont ni ancrés dans mémoire ni visible dans l'espace public ne le sont.

Le vendredi 2 septembre, nous retrouverons nos hôtes des anciennes colonies allemandes d'Afrique sur la Mariannenplatz pour la « Conférence Afrique Dekoloniale ».

Le festival de cette année se concentre en particulier sur les œuvres artistiques et les interventions urbaines des 3 résidents de Dekoloniale Berlin 2022, ainsi que sur les biographies importantes pour les migrants coloniaux et les lieux qui leur sont associés, que nous visiterons dans le cadre d'une ville décoloniale d'une journée. balade le samedi 3 septembre.

Le dimanche 4 septembre, nous clôturons le Festival Dekoloniale 2022 en échange avec nos partenaires Contemporary And (C&), la Biennale de Berlin 12 et le Musée Friedrichshain-Kreuzberg.

Et : à la fin de chaque journée de festival, il y a des performances passionnantes !

Le « Festival Dekoloniale » condense et réfléchit sur les thèmes associés au projet global «Dekoloniale» dans des apports artistiques et discursifs. Cette année, nous étions donc sur la route de Berlin-Est : du 15 au 17 octobre, nous avons inauguré l'exposition permanente révisée "Regard en arrière - La première exposition coloniale allemande de 1896 à Berlin-Treptow" au musée du district de Treptow-Köpenick. Nous avons présenté au public les interventions artistiques des trois artistes de la « Dekoloniale Berlin Residency 2021 » et discuté de la possibilité et de la manière dont une décolonisation du musée est possible.

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Si vous souhaitez regarder les vidéos avec des sous-titres, vous pouvez les trouver dans la barre inférieure sous »CC«, après quoi vous avez le choix entre l'allemand, l'anglais ou aucun sous-titre.

Après des décennies de critiques de la part d'acteurs noirs/africains et d'organisations de solidarité, la Nachtigalplatz et la Lüderitzstraße dans le « quartier africain » de Berlin ont été rebaptisées le 2 décembre 2022. Le film documentaire "Uhuru Amani Umoja" de B'net Rahal interroge cinq militants sur l'histoire du quartier, la culture du souvenir en Allemagne et l'importance de renommer les rues dans le sens d'une mémoire critique de l'histoire coloniale allemande. Elle rend compte de la résistance africaine contre les Allemands et filme les cérémonies de changement de nom dans le « quartier africain ».

Remarque : Le film se compose de trois parties, qui sont présentées à différents endroits du « Quartier Africain ». Si vous êtes intéressé, le documentaire complet est également disponible dans sa version complète pour visionnage et transmission sur le lien Vimeo suivant :

Version complète : Uhuru Amani Umoja

Le banquier Adolph von Hansemann (1826-1903) était l’un des principaux acteurs financiers du colonialisme. Il était copropriétaire et directeur général de la Disconto-Gesellschaft, qui a fusionné avec la Deutsche Bank à la fin des années 1920. À l'époque de von Hansemann, la Disconto-Gesellschaft était la plus grande banque privée de l'Empire allemand. Von Hansemann a investi en privé et grâce à des prêts bancaires dans de nombreuses entreprises coloniales.

Ce faisant, il a ouvert la voie à la colonisation allemande et influencé la politique impériale coloniale. Il a participé de manière significative à la fondation de la colonie « Nouvelle-Guinée allemande », a soutenu des « voyages de recherche », a exploré des opportunités économiques, financé l'acquisition de terres et fondé des sociétés commerciales, minières et ferroviaires, comme la Compagnie de Nouvelle-Guinée ou l' Otavi Mining and Railway. Société.

Le lien entre le capital, la politique coloniale et l’exploitation économique est évident dans la société Disconto ainsi que chez Adolph von Hansemann et le rôle qu’il a joué dans le processus de colonisation. Cet article présente quelques-unes des entreprises que von Hansemann et la société Disconto ont financées grâce à leurs investissements. Ce faisant, ils ont favorisé l’exploitation coloniale de nombreuses régions et ont conduit les populations qui y vivaient vers la dépendance économique, la pauvreté et le travail forcé.

La propagande coloniale allemande a qualifié le Togoland de « colonie modèle ». Pourtant, des rapports montrent que, entre 1888 et 1902, les officiers et administrateurs coloniaux ont mené pas moins de soixante expéditions militaires contre les communautés locales. Des preuves de crimes, d’exactions violentes et de pillages perpétrés dans la partie nord de la colonie sont conservées dans de nombreux musées allemands. Des milliers de butins de guerre reposent dans les réserves.

Cette histoire concerne l'ancien chef de la station coloniale de Sansanné-Mango, Friedrich Rigler, et son expédition entreprise contre le royaume de Dagbon en 1899. Cet homme, toujours étiqueté comme « collectionneur » dans les bases de données des musées, a incendié villes et villages, commis des crimes de guerre et dépossédé massivement les populations locales, envoyant en Allemagne plus de butin que les musées ne pouvaient en accueillir.

Avertissement : cette contribution cite des archives au langage colonial-raciste qui décrivent, entre autres, le vol de restes ancestraux et la profanation de tombes. Elle présente également des objets ayant un caractère potentiellement sacré.

Aujourd'hui, Gibeon (!Khaxa-tsûs) est une municipalité de la région de Hardap, dans le sud de la Namibie, comptant environ 4 000 habitants, à 70 km au sud de la capitale régionale de Mariental, située à proximité de la rivière Great Fish, un cours d'eau saisonnier aux crues parfois dramatiques. En tant que peuplement permanent, Gibeon remonte à 1863, lorsque le capitaine Kido (Cupido) Witbooi des /Khowesen s'y est installé. Après les temps dramatiques de la fin du 19e siècle, Gibeon est devenue une capitale de district sous la puissance coloniale allemande et la résidence officielle du capitaine Hendrik Witbooi (Auta !Nanseb) lorsqu'il a été contraint de signer un « traité de protection » par la puissance coloniale allemande en 1894. En 1904, Gibeon a été le point de départ de la guerre germano-namienne (1904-1908).

Après le génocide, les Nama ne purent revenir que lentement après la guerre et, sous la domination sud-africaine (1915-1990), les Witbooi retrouvèrent une position précaire dans la réserve de Krantzplatz, adjacente aux terres de Gibeon, au nord. Durant cette longue période, ils s'accrochèrent obstinément aux opportunités précaires qui leur étaient offertes pour défendre la cohésion communautaire. Dans les années 1970, avec l'adhésion d'importants dirigeants Nama à la SWAPO, Gibeon devint la « capitale du Sud » du mouvement de libération. C'était un important centre scolaire.

Après l'indépendance, la colonie a été incorporée à une municipalité et est devenue le centre d'une circonscription du Conseil régional de Hardap. Elle reste la capitale traditionnelle du /Khowesen.

Pendant trois années importantes des années 1930, Hambourg fut le siège du Comité syndical international des travailleurs noirs (ITUCNW) et de son secrétaire George Padmore, qui allait devenir l'un des plus célèbres militants anticoloniaux de l'époque et plus tard l'un des plus célèbres panafricanistes. Hambourg n'était pas seulement le siège du ITUCNW mais aussi le lieu de la première Conférence internationale des travailleurs noirs , un événement panafricain presque oublié mais extrêmement important, qui s'est tenu dans la ville en 1930 et organisé sous les auspices de l' Internationale rouge des syndicats ouvriers (IRLU), l'organisation syndicale de l' Internationale communiste souvent appelée Profintern .

Ce Hambourg n’était pas seulement la maison d’Ernst Thälmann, le leader du Parti communiste allemand, mais aussi d’une organisation qui cherchait à encourager la mobilisation des travailleurs dans toute l’Afrique et sa diaspora pour la libération et la fin du régime colonial, du racisme et du système impérialiste d’États.

Padmore est né à Trinidad, mais ses activités politiques, commencées aux États-Unis, l'ont également conduit à Moscou, Paris, Londres et Manchester, et il a passé la fin de sa vie à Accra, au Ghana.

L’histoire de la vie du Camerounais Heinrich Sam Dibonge montre l’impact continu du colonialisme et de ses conséquences sur la vie des hommes et des femmes noirs qui se déplaçaient entre l’Afrique coloniale et l’Allemagne. Né dans une famille aisée de Douala, au Cameroun, à l’époque de la colonisation allemande, Dibonge, comme beaucoup de sa génération, a été éduqué par les colons avant d’entrer au service d’un commerçant allemand. Cela l’a amené à se rendre en Allemagne à plusieurs reprises, notamment dans les mois précédant immédiatement le déclenchement de la Première Guerre mondiale. À la fin de la guerre, Dibonge était en fait bloqué à Hambourg – il n’est jamais revenu à Douala et n’a jamais revu sa femme camerounaise et sa jeune famille.

Sujet colonial allemand, et non citoyen avant 1914, dans l'Allemagne d'après-guerre, qui ne possédait plus d'empire d'outre-mer, Dibonge était désormais de fait apatride. Dans des circonstances de plus en plus difficiles, il s'est battu pour se faire une vie en Allemagne. Au lendemain de la guerre, il a réussi comme ouvrier qualifié auprès de Theodor Zeise, s'est remarié et a été lié à la communauté noire plus large d'Allemagne. Dans le même temps, il a purgé une peine de prison et a été exclu de la citoyenneté allemande. Après la prise du pouvoir par les nazis, la situation de Dibonge et celle de sa femme allemande se sont rapidement détériorées et le couple a été soumis à la marginalisation et à la violence.

Le Chinois Hu Lanqi était un militant politique qui vivait à Berlin entre 1929 et 1933. A Berlin, elle est active dans les cercles communistes et lutte contre l'impérialisme japonais en Chine. En raison de ses activités politiques, elle fut arrêtée par les nationaux-socialistes en 1933 et incarcérée dans une prison pour femmes de Berlin. Elle écrit une série d'articles sur son séjour et se fait connaître dans les cercles communistes et littéraires.

De retour en Chine, Hu fut nommée première femme générale de Chine et organisa un corps de femmes. Cependant, après l’arrivée au pouvoir des communistes en 1957, elle a été classée « de droite » et n’a été réhabilitée que dans les années 1970. Hu est décédée en 1994 dans sa ville natale de Chengdu.

En tant que militant anticolonial, étudiant et communiste, Hu a mené une vie transnationale et a travaillé avec des acteurs clés des réseaux communistes anti-impérialistes de l’entre-deux-guerres.

Jusqu'au 20e siècle, le quartier hambourgeois de Harburg était une ville indépendante avec un port sur l'Elbe. Depuis le milieu du XIXe siècle, de nouvelles entreprises ont vu le jour ici, transformant les matières premières des zones colonisées. Les industries du caoutchouc et du pétrole en particulier ont fait de cette ville relativement petite un site industriel important de l'Empire.

Contrairement aux traces architecturales du paysage urbain actuel, l'héritage des pays d'origine des matières premières coloniales est invisible dans l'espace urbain de Harburg. Dans les anciennes colonies allemandes, mais aussi au Nigeria et dans la région amazonienne, l’exploitation des matières premières transformées sur l’Elbe a souvent détruit les moyens de subsistance des sociétés locales. Des terres ont été expropriées pour créer des plantations où les gens étaient forcés de travailler. Les acteurs coloniaux ont souvent écrasé violemment la résistance de la population locale qui surgissait un peu partout et encore et encore.

Ces événements font également partie de l'histoire des monuments industriels, même s'ils ne sont pas rappelés à Harburg. Les stations de cet article mettent en lumière des lieux et des entreprises importants de Harburg et leur lien avec le colonialisme.

L'Institut Robert Koch (RKI), dont le siège est à Wedding, est désormais une autorité fédérale chargée des maladies infectieuses et non transmissibles. En tant qu’établissement de santé public, il est devenu connu d’une grande majorité de la population, surtout depuis la pandémie corona de 2020.

L'institut porte le nom de Robert Koch (1843-1910), considéré avec Louis Pasteur comme le plus important fondateur de la bactériologie scientifique. Le médecin, microbiologiste et hygiéniste a acquis une renommée mondiale grâce à ses recherches sur le charbon, la découverte de l'agent pathogène du choléra et, surtout, la découverte de l'agent pathogène responsable de la tuberculose.

L’implication de Robert Koch dans le colonialisme (allemand) est moins connue. Le scientifique, qui est également considéré comme le fondateur de la médecine et de l'hygiène tropicales en Allemagne, avait souligné à plusieurs reprises que la lutte contre les maladies tropicales - notamment le paludisme - "serait synonyme de la conquête pacifique des pays les plus beaux et les plus fertiles de la planète". Selon lui, la bactériologie et le colonialisme avaient un rêve commun : celui de « contrôler » des maladies telles que la « fièvre tropicale ».

Ce texte est un extrait édité du livre « Berlin. Eine postkoloniale Metropole. »

Les feuilles à longues tiges de l'isigude ou Strelitzia reginae ressemblent à celles des bananiers, et leur fleur fascine les gens du monde entier depuis des siècles : leur forme rappelle une tête d'oiseau au plumage bleu orange vif. On l'appelle donc également fleur d'oiseau de paradis, fleur de perroquet ou fleur de grue. La fleur est emblématique.

Il est originaire d'Afrique du Sud et sa répartition mondiale est étroitement liée aux dynamiques de pouvoir coloniales et mondiales : son nom par les botanistes européens d'après la reine Charlotte britannique de la maison de Mecklembourg-Strelitz, sa culture et son utilisation représentative témoignent de processus complexes liés à l'expansion impériale, à la recherche, à la diplomatie, aux industries du tourisme et des fleurs coupées, au patriotisme et au nationalisme locaux.

La Strelitzia est politique et ce parcours retrace dans quels lieux et pour quelles personnes elle joue un rôle et quelle valeur symbolique lui a été attribuée à différentes époques.

Les histoires de vie du Camerounais Jacob N'dumbe et de sa fille Martha, née à Berlin, montrent les grands défis auxquels les hommes et les femmes noirs étaient confrontés s'ils voulaient construire une vie en Allemagne avant 1945. Jacob est venu à l'origine en Allemagne dans le cadre du groupe camerounais participant à l'exposition coloniale de Berlin de 1896. Alors que nombre de ses contemporains rentrent chez eux après la fin de l'exposition, il choisit de rester à Berlin et finit par s'y installer. Il a suivi une formation de forgeron, s'est marié et a fondé une famille. Sa fille Martha est née en 1902.

L'instabilité économique et l'exclusion sociale et politique croissante ont façonné la vie des deux: Jacob s'est vu refuser la citoyenneté allemande pendant l'Empire allemand, il a eu des difficultés à trouver un emploi permanent et son mariage s'est effondré. Tout cela a affecté sa santé mentale. Martha a également eu du mal à gagner sa vie et s'est tournée vers la petite délinquance et la prostitution. Considérée comme "asociale" par les nazis, elle est finalement incarcérée au camp de concentration de Ravensbrück, où elle meurt en février 1945.

Ingénieur du bâtiment, ancien combattant, chanteur, danseur, artiste de cinéma et de théâtre, militant anticolonial et antiraciste, panafricaniste et communiste – le Camerounais Joseph Ekwe Bilé était tout cela et bien plus encore. Bilé était sans aucun doute l’un des militants politiques noirs allemands les plus importants de l’époque de Weimar. Son implication active dans les réseaux transnationaux croisés de l’Internationale communiste et du panafricanisme donne une voix à la communauté noire d’Allemagne. Il a coopéré avec des militants noirs éminents et influents tels que George Padmore, Tiemoko Garan Kouyate, James Ford et Jomo Kenyatta, dénonçant publiquement la violence des empires européens et exigeant l’égalité des droits pour les Noirs du monde entier. En même temps, interprète talentueux, il partage la scène théâtrale avec les stars noires mondiales Josephine Baker à Vienne et Paul Robeson à Berlin.

In den 1960er Jahren begann die DDR damit, Vertragsarbeiter*innen aus sogenannten sozialistischen Bruderstaaten wie Vietnam, Kuba, Algerien, Angola, Polen, Bulgarien und auch Mosambik anzuwerben, um einen steigenden Bedarf an Arbeitskräften zu decken. 1979 wurde ein Vertrag mit Mosambik geschlossen, der die Bedingungen schaffte, um etwa 20.000 Mosambikaner*innen in verschiedenen Betrieben der DDR – meistens in der Produktion – zu beschäftigen.

Dem „real existierenden Sozialismus“ ging es dabei vor allem um die Arbeitskraft: Vermeintlich unproduktive Körper konnten zur Rückkehr in ihre Heimatländer verpflichtet werden. Menschen, die aufgrund psychischer Erkrankungen, schwerer Verletzungen oder Schwangerschaft arbeitsunfähig wurden, wurden ausgewiesen. Dies entsprach nicht nur einer kapitalistischen Logik, in der Körper erst durch ihre Produktivität einen Wert erhalten, sondern stellte sich auch als ein koloniales und patriarchales Verhältnis dar, in dem die Körper rassifizierter Personen, insbesondere die von rassifizierten Frauen, rücksichtslosen Maßnahmen unterworfen wurden, um Produktivität zu erzwingen.

Um ihre Geschichte geht es in der folgenden Tour. Sie basiert auf Ausschnitten aus verschiedenen Gesprächen und Interviews mit den mosambikanischen Aktivistinnen Ana Raquel Masoio, Ana Manganhela, Julia Simbine, Leia, Augusta José Macandua und Judite Armando, der Associação das Mulheres Feministas Mocambicanas Regressadas da Alemanha (AMFMRA). Sie zeigen, wie patriarchal-rassistische Strukturen in Mosambik und der DDR das Leben dieser Frauen bis heute bestimmen – und wie sie sich dagegen zur Wehr setzen.

L'expédition d'Eulenburg en Asie de l'Est (1859-1862), du nom de son chef Friedrich Albrecht zu Eulenburg (1815-1881), secondé par la Prusse et représentant l'Union douanière allemande, est considérée comme le début des relations modernes entre l'Allemagne et l'Asie de l'Est.

L'expédition avait pour objectif d'établir des relations diplomatiques et commerciales entre l'Asie de l'Est et les États allemands, marquant ainsi l'entrée de l'Allemagne sur la scène politique et coloniale asiatique. L'expédition visita le Japon, la Chine et le Siam. À cette fin, des traités diplomatiques furent conclus avec ces pays, mais ils étaient inégaux – un trait commun des interactions occidentales avec les pays asiatiques à l'époque de l'impérialisme et du colonialisme.

L’importance de cette expédition ne saurait être sous-estimée. L’établissement de relations diplomatiques entre l’Allemagne et l’Asie de l’Est a eu des conséquences multiples dans l’histoire régionale et mondiale, liées à l’histoire de l’impérialisme allemand et à l’histoire de la modernisation du Japon et de la Chine.

A Potsdam, la reconstruction de la tour de l'église de garnison est en cours : un projet qui se dispute depuis trente ans, car l'église représente le lien entre l'histoire ecclésiastique et militaire comme aucune autre en Allemagne. Au printemps 2020, la Garrison Church Foundation a présenté un concept d'exposition permanente. La question de savoir si les activités de la fondation rendent justice à l'héritage chargé de l'église fait l'objet d'un débat houleux.

Une partie de cet héritage est le travail de deux pasteurs de l'église de garnison dans le cadre de la suppression du Yìhétuán Yùndòng - le "Mouvement des associations pour la justice et l'harmonie" - dans la soi-disant guerre des Boxers en Chine et pendant le génocide des Ovaherero et Nama dans "l'Afrique du Sud-Ouest allemande", la Namibie d'aujourd'hui.

Les deux ecclésiastiques étaient contemporains. Johannes Kessler , né en 1865, était aumônier de cour et aumônier de garnison à Potsdam à partir de 1893. Max Schmidt, qui avait un an de plus, le remplaça comme aumônier de garnison en 1906 et comme aumônier de cour en 1908.

Cet article a été créé en étroite collaboration avec "Lernort Garrison Church", qui a fait des recherches plus approfondies sur l'héritage colonial de l'église de garnison et le "Jour de Potsdam".

Jusqu'à sa mort en 1950, le Togolais Amemenjong, plus tard connu sous le nom de Joseph Garber, a vécu à Berlin pendant près de cinq décennies. Sa vie et celle de ses enfants nés à Berlin illustrent la manière dont la vie des Noirs allemands a été façonnée par le colonialisme et ses héritages, puis par la politique raciale des nazis.

C'est l'empire qui a amené Garber en Allemagne. D'abord en 1891, il est venu pour des raisons éducatives, puis en 1896, il a été exposé dans le cadre d'un zoo humain organisé lors de la première exposition coloniale allemande à Berlin-Treptow. À la fin de l'exposition, il décide de rester, suit une formation de tailleur et confectionne des vestes militaires pour l'armée allemande pendant la guerre mondiale, avant d'être appelé au combat. À Berlin-Neukölln, il s'est marié en 1910, a fondé une famille et a dirigé avec succès un tailleur pour hommes jusqu'à la Grande Dépression.

Jamais un citoyen allemand, seulement un sujet colonial allemand, la fin de l'Empire allemand a laissé Joseph et ses enfants effectivement apatrides. Ce manque de protection juridique a rendu la famille de plus en plus vulnérable une fois que les nazis sont arrivés au pouvoir. Comme tous les résidents noirs, Joseph et ses enfants maintenant adultes ont été marginalisés et soumis à des niveaux croissants de discrimination. Joseph a été arrêté plusieurs fois faute de papiers d'identité, tandis que ses enfants n'avaient d'autre choix que de gagner leur vie en se produisant dans des spectacles exotiques et des films de propagande nazie glorifiant le passé colonial.

Joseph et ses enfants ont survécu au régime nazi. Dans la période post-1945, les quatre frères et sœurs Garber ont quitté l'Allemagne et ont cherché à construire une nouvelle vie ailleurs.

Il existe diverses traces de l'histoire coloniale dans le centre-ville de Brême, qui reflètent l'interaction de nombreux facteurs qui ont contribué à l'exploitation coloniale de l'Afrique, de l'Asie et des îles du Pacifique et à l'essor associé de Brême en tant que ville commerçante.

Les arrêts de ce circuit marquent les nœuds des contextes coloniaux, qui résultent de l'influence des marchands individuels, du travail missionnaire et du commerce des biens coloniaux. Cela comprend le monument au chancelier du Reich Otto von Bismarck, la bourse du coton et la Böttcherstrasse, l'épicerie fine au chocolat de Hachez & Co. et le siège de la Société missionnaire d'Allemagne du Nord.

Le commerçant hambourgeois Caspar Voght est surtout connu comme réformateur de l'aide aux pauvres et intellectuel bien connecté qui a créé le Jenischpark à Klein-Flottbek à Hambourg. Cependant, ses activités commerciales en tant que commerçant ont jusqu'à présent reçu peu d'attention. Et si c'est le cas, on ne fait référence qu'à la citation presque proverbiale de Voght : « J'ai été le premier commerçant de Hambourg à obtenir du café de Mocha, du Toback de Baltimore, du café du Surinam et du caoutchouc d'Afrique ».

Cette visite examine de manière critique le « Mythe de Voght » et donne un aperçu de son activité coloniale. En particulier, la question est examinée dans quelle mesure Voght était impliqué dans le commerce transatlantique des esclaves. Cela montre également l'interaction des différents systèmes coloniaux vers 1800 et l'implication de la bourgeoisie de Hambourg et d'Altona.

Quelques faits marquants : Après la mort de son père, le sénateur Caspar Voght senior, Caspar Voght junior reprit en 1781 la maison de commerce de son père avec son ami Georg Heinrich Sieveking, qui y travaillait déjà. Ils renommèrent officiellement la société commerciale Voght & Co. en Voght & Sieveking en 1788. L'économie de Hambourg a connu un apogée dans les années 1780 car, après la Révolution américaine, elle était désormais en mesure de commercer directement avec les jeunes États-Unis, indépendamment de l'Angleterre. En 1793, Caspar Voght se retira officiellement de la société commerciale, mais continua de gérer de manière indépendante ses activités rentables avec l'Amérique du Nord. En 1799, Sieveking mourut subitement. La crise commerciale de l'époque et le blocus continental napoléonien entre 1806 et 1814 ont finalement amené Voght à abandonner son entreprise.

Comment la Deutsche Bank a-t-elle mis en scène son implication clé dans le colonialisme ? Depuis quand cultive-t-on à Berlin l'image colonialo-raciste des personnes d'ascendance africaine qui se mettent au service des Européens blancs ? Où se trouvait la plus grande collection au monde d'ancêtres/restes humains volés ? Comment les migrants coloniaux du Cameroun et d'Afrique de l'Est regardent-ils les 35 ans de domination coloniale allemande en 1919 ?

Notre promenade LEÇONS INATTENDUES mène à travers l'ancien et le nouveau quartier gouvernemental de Berlin, d'où le colonialisme européen et allemand a reçu des impulsions décisives. Des militants et des experts de Namibie, de Tanzanie, des États-Unis et d'Allemagne vivant à Berlin parlent de la volonté d'anéantissement des colonialistes allemands, des traditions racistes de Berlin, de la manie de collectionner sans scrupules et de la résistance anticoloniale dans des endroits importants mais à peine remarqués.

Les noms de rue sont utilisés pour s'orienter dans l'espace urbain, mais ils remplissent également des tâches commémoratives politiques : en nommant les rues d'après des personnes, des lieux ou des événements, ceux-ci sont honorés et ancrés dans la mémoire collective de la population de la ville. Ils sont donc toujours une expression de l'historiographie du point de vue de ceux qui ont eu ou ont le pouvoir de décider des noms de rues.

Depuis des décennies, il y a eu des controverses initiées par la société civile sur les noms de rue qui honorent des acteurs ou des actes racistes coloniaux. En règle générale, une contextualisation critique (par exemple au moyen de panneaux explicatifs) et, dans les cas extrêmes, un changement de nom sont nécessaires pour ceux-ci, car la violence coloniale et le mépris de l'être humain ne doivent pas être glorifiés dans le paysage urbain.

Cela s'applique également à Leipzig, car ici aussi, de nombreux noms de rues illustrent l'implication de la ville dans le racisme colonial. Contrairement aux villes ouest-allemandes, de nombreuses rues d'origine coloniale ont déjà été renommées à l'époque de la RDA. Comme les traces ont été discrètement supprimées, une revue historique complète du colonialisme n'a pas non plus été réalisée en Allemagne de l'Est.

Dans le cas du changement de nom de rue, il existe également une opportunité de changer les perspectives des auteurs aux anciens colonisés, rendant ainsi visible la résistance à la domination coloniale et aux idéologies coloniales. La référence coloniale-historique du nom est préservée, mais des acteurs jusque-là négligés et des histoires invisibles entrent dans la conscience du public. Un autre nom pour l'Ernst-Pinkert-Strasse dédiée au fondateur du zoo de Leipzig serait Hassan Essahas, décédé d'une pneumonie en 1906 lors d'un « people show » au zoo de Leipzig.

Le communiste chinois Liao Huanxing est né à Hengyang, dans la province du Hunan, en 1895 et a rejoint le Parti communiste chinois (PCC) nouvellement formé à l'âge de 27 ans. De 1922 à 1928, il vécut à Berlin, où il travailla entre autres comme secrétaire du bureau de représentation du Parti populaire national de Chine - Kuomintang (KMT). Grâce à sa bonne connaissance de l'allemand, il entre rapidement en contact avec les communistes allemands. Liao est devenu une figure centrale du congrès bruxellois de la Ligue contre l'oppression coloniale et a ensuite travaillé comme chef de l' agence de presse chinoise .

Après l'escalade d'un différend avec l'éditeur communiste Willi Münzenberg, il se rend à Moscou avec sa famille. Là, Liao a été arrêté avec sa femme, l'ouvrière allemande Dora Liao-Dombrowski, lors de la persécution stalinienne et du meurtre de personnes considérées comme politiquement « peu fiables » en 1938 et condamnés aux travaux forcés dans les camps de Sibérie. Liao est décédé en 1964 après son retour en Chine.

En tant que « révolutionnaire professionnel », il a consacré sa vie à la lutte anticoloniale et anti-impérialiste au service de l’ Internationale communiste (Komintern). La biographie de Liao est paradigmatique de la montée et de la chute des réseaux anticoloniaux internationaux à Berlin dans les années 1920.

Mangi Meli était un chef des Chagga dans l'actuel Old Moshi sur le mont Kilimandjaro en Tanzanie. Contrairement à son père Mangi Rindi Mandara, Meli s'est battu contre la prétention allemande au pouvoir. Au début, il a combattu avec succès contre les soi-disant «troupes de protection», mais a finalement dû se rendre aux troupes coloniales. C'est ainsi que (Old) Moshi est devenu le centre du pouvoir allemand sur le Kilimandjaro.

En 1900, Mangi Meli a été pendu avec d'autres chefs et dirigeants pour avoir prétendument conspiré contre les Allemands. Le traumatisme de l'exécution résonne encore aujourd'hui dans les chants et les contes traditionnels.

Cependant, la cruauté n'a pas pris fin avec la mort de Meli : sa tête aurait été coupée et envoyée en Allemagne, comme l'a dit la femme de Meli à son petit-fils Isaria. À ce jour, il essaie de ramener le principal de Mangi Meli à Old Moshi.

En fait, des dossiers montrent qu'un certain nombre d'ossements de Moshi ont été envoyés au Musée ethnographique de Berlin à des fins de recherche raciste. Malgré des efforts intensifs, Melis Haupt n'a pas encore été identifié. Depuis 2019, une exposition Flinn Works et un mémorial financé par des dons commémorent le chef Meli à Old Moshi.

Son histoire illustre la résistance locale au colonialisme en Afrique orientale allemande et la brutalité de la domination allemande. De plus, il témoigne de l'injustice permanente causée par la procrastination des restes ancestraux au nom de la science.

Le commerce lucratif du salpêtre a commencé pour les marchands hambourgeois au début des années 1880. Ils étaient également impliqués dans l’exploitation minière du minerai. Le désert d'Atacama contenait d'importants gisements de salpêtre, un minéral composé de nitrate de sodium et de potassium. Il convenait comme engrais et pour la production de poudre à canon et d'explosifs.

Avant 1879, le nord du désert d’Atacama appartenait à la Bolivie et au Pérou. Les deux pays avaient accordé des licences à des sociétés britanniques et allemandes pour l'extraction du salpêtre depuis les années 1850 et s'efforçaient de réglementer la production de salpêtre par l'État. Le Chili, quant à lui, a mené une politique extrêmement libérale. Lorsque le Pérou a largement nationalisé l’industrie du salpêtre et a insisté sur un monopole commercial pour le salpêtre, et que la Bolivie a également augmenté les droits d’exportation sur le salpêtre, la « guerre du salpêtre » a éclaté entre les trois pays de 1879 à 1884. Cela a conduit à la cession des régions péruviennes de salpêtre d'Arica et de Tarapacá au Chili en 1883. La Bolivie a perdu son accès à la mer.

Le Chili est ainsi devenu le premier producteur mondial de salpêtre et plusieurs commerçants hambourgeois y ont déménagé leurs entreprises après que le commerce des réserves de guano presque épuisées en provenance du Pérou ne rapportait plus les bénéfices escomptés.

Le Camerounais Quane a Dibobe, mieux connu sous le nom de Martin Dibobe, était l'un des principaux militants politiques africains en Allemagne dans la période d'avant 1945. Il est arrivé en Allemagne en 1896 en tant que participant à la première exposition coloniale allemande - en fait un zoo humain, s'est installé à Berlin et a connu une longue carrière en travaillant pour le système de transport de la ville.

Bien que beaucoup de choses sur sa vie restent floues, l'activisme de Dibobe est mieux illustré par la remarquable pétition en 32 points de 1919 qu'il a lancée et remise aux autorités allemandes. Alors que Dibobe et ses collègues pétitionnaires ont promis fidélité à la nouvelle République, ils ont appelé à une refonte complète des relations coloniales entre l'Allemagne et le Cameroun et ils ont exigé l'égalité pour les Africains en Afrique et Allemagne.

Ngonnso représente l'identité, la culture et l'histoire du peuple Nso au Cameroun et en Disapora. Ngonnso est le fondateur de la dynastie Nso ; Après sa mort, une statue en bois a été sculptée en sa mémoire. Lorsque les troupes coloniales allemandes envahirent l'empire Nso, elles volèrent Ngonnso ainsi que d'autres insignes royaux du palais de Kumbo et apportèrent la statue au musée ethnologique de Berlin.

Depuis que les Nso ont des informations sur son sort, ils tentent de ramener Ngonnso dans son pays natal. Après des décennies de travail diplomatique et militant, Ngonnso va enfin être renvoyé. Cependant, le retour tant attendu au Cameroun se fait toujours attendre car les négociations entre l’Allemagne et le Cameroun au niveau gouvernemental traînent en longueur.

L’histoire de Ngonnso témoigne du vol et de la déportation de biens culturels pendant la période coloniale allemande. Il montre également comment les communautés touchées par le pillage colonial luttent pour le retour de leurs biens spirituels et culturels – et combien les processus de restitution peuvent être longs.

Pourquoi les visiteurs africains à Berlin demandent-ils toujours en vain un site commémoratif approprié pour la tristement célèbre Conférence de Berlin sur l'Afrique ? À combien de mètres se trouvait le siège de la Deutsche Bank jusqu'au siège de la « force de protection » coloniale ? Qu'est-ce que la M-Strasse de Berlin a à voir avec le camp de concentration de Sachsenhausen et quand les militants d'origine africaine ont-ils demandé pour la première fois un représentant noir au parlement allemand ?

En collaboration avec le Festival interfilms , Culture de la Memoire Dekoloniale de la mémoire dans la ville vous invite à un city tour cinématographique et numérique pour aller au fond de ces questions. Avec de courtes conférences historiques et des courts métrages sélectionnés par thème, la visite de la ville peut être complétée à la fois dans l'espace numérique et dans le vrai Berlin-Mitte.

Regina Bruce / Savi de Tové est née à Wuppertal en 1900, fille de migrants coloniaux togolais. Lorsqu'elle était petite, elle a voyagé dans toute l'Europe avec sa famille et son show business. Elle a passé son enfance et sa jeunesse dans des familles d'accueil dans le nord de l'Allemagne. À Hambourg, elle a finalement suivi une formation d'enseignante et a travaillé dans un foyer pour enfants. Ici, elle faisait partie de la communauté noire qui luttait contre le racisme anti-noir dans la République de Weimar. Au milieu des années 1920, elle quitte l'Allemagne avec ses deux sœurs et s'installe au Togo, où elle meurt en 1991 après une longue vie.

Sa remarquable biographie s’inscrit dans l’histoire coloniale et migratoire germano-togolaise. La vie de Regina Bruce / Savi de Tové raconte aussi les possibilités et les limites de l'action d'une femme noire au XXe siècle.

A sa naissance, Regina Bruce / Savi de Tové a reçu plusieurs prénoms Ewe que je ne connaissais pas. Puisqu'elle parle d'elle-même sous le nom de Regina dans les enregistrements audio, j'utiliserai ce prénom ici.

Plus de 120 ans après la naissance de Regina Bruce / Savi de Tové, j'essaie de comprendre sa biographie. Ce qu'elle ressentait et pensait elle-même ne se trouvait souvent pas dans les sources. Peu de temps avant de terminer le récit de sa vie, je suis tombé sur des enregistrements audio dans lesquels elle, âgée de 75 ans, parlait de sa vie jusqu'aux années 1930 environ. Cela a créé une nouvelle image; j'ai pu insérer des citations d'elle-même et mettre son point de vue au premier plan.

Néanmoins, il est important de montrer dans quelle perspective j'écris la biographie de Regina Bruce / Savi de Tové : En tant que femme blanche allemande, j'ai moi-même été façonnée par l'histoire coloniale. Même si j’adopte une perspective féministe critique à l’égard du racisme, une grande partie de mes connaissances proviennent d’archives eurocentriques. Avec un bagage de connaissances et d'expériences différent, l'histoire de Regina Bruce / Savi de Tové pourrait certainement être racontée différemment.

Dans cette deuxième édition du Dekoloniale [Re]visionen Denkwerkstatt, nous nous consacrons à la longue histoire et au nouveau présent des demandes de restitution. Comment les cultures africaines contemporaines de la mémoire se façonnent-elles en l'absence de leurs objets culturels/sacrés et des ossements humains des contextes coloniaux ? Comment (radicalement) le musée en tant qu'institution doit-il être repensé ? Comment ce ›Nouveau Musée Africain‹ peut-il devenir un lieu vivant de polylogue, de commémoration et d'exposition – avec la participation de la société civile ?

Les efforts coloniaux de l'Empire allemand à la fin du XIXe siècle ont favorisé la description académique, l'ordonnancement et la cartographie des zones, des langues et des groupes de personnes.

Dans ce contexte, les disciplines des études africaines, des études arabes (« Institut oriental »), de l’ethnologie et de la géographie ont pu s’établir en quelques décennies comme instituts indépendants à l’Université de Leipzig. Les travaux scientifiques, souvent préjugés, ont contribué à la construction raciste de « l’étranger ». À mesure que les idées stéréotypées sur « l’Orient », « l’Afrique » et une classification racialisée des groupes humains se sont enracinées, la dévalorisation de la culture non européenne est devenue la norme sociale. Les connaissances acquises dans les études prétendument scientifiques pourraient être utilisées pour diffuser l’idéologie de la « supériorité blanche » et ainsi justifier l’appropriation coloniale.

Même si la production coloniale de savoir est remise en question et traitée de manière critique par les disciplines elles-mêmes depuis plusieurs années, l'héritage de cette tradition de savoir continue d'avoir un impact aujourd'hui - également à Leipzig.

Aujourd'hui, Flensburg est souvent présentée comme une « ville du sucre et du rhum ». Le sucre et le sous-produit de la production de sucre, le rhum brut, étaient obtenus de la culture de la canne à sucre en Europe jusqu'à la culture de la betterave sucrière, notamment dans les Caraïbes. Flensburg étant jusqu'en 1864 la troisième plus grande ville portuaire de l'État danois, la ville bénéficiait de conditions commerciales avantageuses avec les colonies danoises des Caraïbes, aujourd'hui connues sous le nom de Saint-Thomas, Sainte-Croix et Saint-Jean (îles Vierges américaines). La production de sucre était étroitement liée au commerce transatlantique des esclaves et à l’économie des plantations. Après la fin de l'adhésion de Flensbourg à l'État danois en 1864, la ville est devenue partie intégrante du colonialisme prussien/allemand. Les modifications des lois fiscales ont rendu plus difficile le commerce avec les colonies danoises des Caraïbes. Le rhum brut destiné à la production du rhum de Flensburg était alors importé principalement de la colonie britannique de Jamaïque.

Cet article se concentre sur les interconnexions de Flensburg à l’époque où elle faisait partie de l’État danois dans son ensemble. À l'aide du sucre, une matière première coloniale, les relations coloniales entre Osu-Castle au Ghana, l'économie des plantations de Sainte-Croix dans les Caraïbes et la ville de Flensburg sont présentées. Dans ces trois lieux, l’histoire de l’exploitation a laissé sa marque sur les structures urbaines et les paysages.

La famille Christiansen illustre à quel point les marchands de Flensbourg faisaient partie de cette interconnexion et bénéficiaient du commerce. L’histoire est souvent racontée de manière unilatérale, avec l’image romancée de « marchands et marins compétents ». Cela ne tient pas compte du fait que le travail non rémunéré des esclaves des Caraïbes constituait la base de la prospérité des marchands de Flensburg.

Bielefeld et le colonialisme ? Qu’est-ce que les habitants de la ville, qui devaient sa prospérité économique à l’industrie textile, avaient à voir avec l’expansion et l’exploitation coloniales ? Comme dans beaucoup d’autres villes d’Europe centrale, les références au colonialisme ne sont pas évidentes et n’ont pas longtemps fait partie des traditions historiques de la ville. Seules quelques traces sont aujourd'hui visibles dans le paysage urbain, comme le monument du Grand Électeur sur le Sparrenburg à Bielefeld, qui témoigne du commerce (pré)colonial de la Compagnie africaine de Brandebourg (BAC).

La plupart des traces sont cachées dans les biographies des émigrés et dans les rapports sur les activités coloniales des citoyens. Non seulement ils achetaient des produits des colonies et faisaient des dons à la mission, mais ils s'impliquaient dans des associations coloniales, assistaient à des fêtes coloniales, des « spectacles ethniques » et des conférences sur des sujets coloniaux, collectionnaient des objets non européens, plantaient un chêne colonial en 1924 et nommaient un rue après le criminel colonial de 1963 et l'idole nazie Karl Peters. Le siège de la mission Bethel se trouvait également dans la ville. Certains de ces sujets, que Bielefeld postcolonial aborde depuis 2007 lors de tournées sur les traces coloniales, sont présentés dans les stations suivantes.

Cette visite découvre des noms de rues coloniales comme Kiautschoustraße, Pekingerplatz et Samoastraße à Berlin-Wedding, retraçant l'héritage du colonialisme allemand à Qingdao, Pékin et Apia.

Bien que de courte durée et largement limitée, l’ambition coloniale allemande en Chine a eu un impact profond. Cela a accéléré la chute de l’Empire chinois et déclenché un mouvement étudiant qui a changé la trajectoire de la Chine.

Les conséquences de la répression du mouvement Yihetuan par les Huit Nations Alliées (1900-1901) restent également tangibles dans les musées allemands, où sont conservés un nombre considérable d'objets de valeur pillés en Chine.

Cette tournée explorera également l'interdépendance entre les sphères d'influence de l'Allemagne en Chine et aux Samoa, en se plongant dans l'exploitation des ressources naturelles et de la main-d'œuvre bon marché qui ont alimenté les gains du capitalisme allemand.

Dans les anciennes zones portuaires d'Überseestadt, le passé colonial est visible à divers endroits et se perpétue encore aujourd'hui à travers les injustices du commerce mondial des marchandises. Mais l'image de Brême en tant que ville commerçante traditionnelle n'a jusqu'à présent guère été associée au fondement colonial de sa richesse: les conditions d'exploitation historiques et actuelles restent souvent ignorées. L'avantage que le colonialisme et l'infrastructure coloniale représentaient pour le commerce des produits coloniaux à Brême apparaît clairement lors de la visite suivante de l'Überseestadt de Brême.

Virendranath Chattophadyaya, ou « Chatto », est l'incarnation même du révolutionnaire transnational. Il a consacré toute sa vie d'adulte à la cause du nationalisme indien et à la lutte contre le colonialisme britannique. Sa ferveur révolutionnaire l'a conduit, depuis ses études à Londres, à travers l'Europe, à la recherche de soutiens et d'un public disposé à soutenir la campagne mondiale contre le Raj britannique.

Le point central de son odyssée européenne fut Berlin. C'est là qu'il cofonda le Comité de Berlin , plus tard connu sous le nom de Comité pour l'indépendance de l'Inde ( Indisches Unabhängigkeitskomite), une organisation qui forgea une alliance avec l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale pour aider à la sédition indienne.

Pendant et après la guerre, depuis ses bases de Berlin et de Stockholm, Chatto participa à des conférences et noua des liens personnels avec d’autres radicaux socialistes et anti-impérialistes et des personnalités gouvernementales, obtenant ainsi des financements et une coopération vitaux dans toute l’Europe. Il intégra des colonies plus éloignées comme Singapour, Constantinople et l’Afghanistan dans un réseau mondial, diffusant une propagande anti-britannique auprès de ses compatriotes indiens déplacés à travers le monde par les besoins militaires et de main-d’œuvre de l’empire.

La vie de Chatto met en lumière Berlin comme centre anti-impérial et donne un aperçu de la vie d'un révolutionnaire cosmopolite, contraint d'émigrer pour des raisons de sécurité personnelle et au service de la cause anticoloniale. À la fois stimulé intellectuellement et mis en danger par son travail, Chatto a également connu des déceptions et des transformations politiques alors que son parcours révolutionnaire l'entraînait davantage vers la gauche idéologiquement et vers l'est spatialement. Alors que le communisme se développait après la révolution russe, il considérait l'extrême gauche comme le seul véritable allié de la cause anticoloniale. Il s'installa à Moscou, où il trouva la mort aux mains de Staline, laissant derrière lui un héritage de grande admiration dans les cercles anti-impérialistes.

À Brême, les continuités coloniales peuvent être identifiées non seulement dans les noms de rues et dans les musées, mais aussi dans les magasins et les façades des maisons. Le circuit du quartier de Schwachhausen jusqu'à la Bahnhofsvorstadt, située au centre, négocie le passé colonial de ces lieux de mémoire et établit des liens actuels avec les inégalités dominantes. Elle visite les rues portant le nom d’acteurs coloniaux qui ont eu une influence économique ou idéologique significative sur l’histoire coloniale. Le passé colonial d'un groupe d'entreprises de renommée nationale est également abordé. Enfin, le lien étroit entre l'art, le commerce et le colonialisme est montré, qui fait encore l'objet de trop peu d'attention critique dans le discours sur l'histoire urbaine pour pouvoir parler d'un débat postcolonial.

Walther Rathenau (1867-1922), fils du fondateur d'AEG, Emil Rathenau, était un industriel et homme politique influent de la République de Weimar. Tout au long de sa vie, il fut la cible d'une agitation antisémite, qui s'accentua après sa nomination au poste de ministre des Affaires étrangères en 1922. Le 24 juin 1922, il fut assassiné par des terroristes nationalistes antisémites.

Un aspect peu connu de la biographie de Rathenau est son rôle de conseiller économique auprès du secrétaire d'État de l'Office impérial des colonies de l'époque, Bernhard Dernburg. En 1907 et 1908, ils voyagent ensemble dans les colonies allemandes de « l’Afrique orientale allemande », du « Sud-Ouest africain allemand » et dans les territoires coloniaux britanniques.

Rathenau a tenu un journal de ses deux voyages qui, avec la correspondance et les rapports officiels qu'il a rédigés pour le chancelier Bülow, donne un aperçu de sa perception des gens, des paysages et des circonstances du voyage. S’il critique l’oppression brutale de la population locale, il se prononce en faveur de l’exploitation économique des colonies et de la ségrégation raciste.

Cet article retrace les étapes de ces années précédant la Première Guerre mondiale.

Windhoek, la capitale de la Namibie, a été fondée en 1840 par le chef Oorlam Jonker Afrikaner, qui lui a donné le nom des montagnes Winterhoek à Tulbagh, en Afrique du Sud, où il a grandi. Pourtant, en 1890, l'histoire a été réécrite pour dire qu'elle a été fondée par le commissaire impérial allemand Curt von François, qui occupa les lieux et fonda la forteresse Alte Feste. Cette inexactitude historique sera plus tard, en 1965, cimentée par l'érection de sa statue saluant François comme le fondateur de Windhoek.

Cet incident nous rappelle fortement que les monuments de Windhoek reflètent la vision du monde de ceux qui les commandent ou les acceptent. Ce circuit décrit différents monuments coloniaux et anticoloniaux de Windhoek.

Les Noirs et les personnes de couleur sont rarement mentionnés dans l’historiographie officielle de la République démocratique allemande. La RDA n’était pas une société blanche et homogène.

Outre les citoyens noirs de la RDA nés dans le « premier État ouvrier et paysan sur le sol allemand », des mouvements migratoires plus importants ont également façonné la société depuis la fondation de l’État. Les migrants sont arrivés en RDA de diverses manières, la plupart venant du Vietnam, du Mozambique, de Cuba, de Pologne et d'Angola.

La tournée suivante concerne les travailleurs contractuels et les étudiants des États postcoloniaux d'Angola et du Mozambique. Leurs histoires révèlent la contradiction entre l’image antifasciste et antiraciste de la RDA et les conditions de vie des camarades de couleur, caractérisées par le racisme et le paternalisme. Dans le même temps, leurs expériences témoignent d’efforts persistants et de pratiques de résistance contre les politiques migratoires restrictives et le racisme en RDA – ainsi que dans l’Allemagne réunifiée.

Cet article est lié à ma propre biographie : Mon père est venu d'Angola pour étudier en RDA en 1989. Les perspectives issues de conversations avec lui, avec des connaissances et avec des militants en Allemagne et au Mozambique sont donc reflétées à plusieurs reprises dans des citations et des audios.

La ville de Hambourg ouvre un consulat à Canton en 1829 et un autre à Shanghai en 1852, ainsi qu'à Brême et Lübeck. Avec les deux guerres de l’opium (1839-1842 et 1856-1860) entre la Chine d’une part et la Grande-Bretagne, la France et d’autres pays européens de l’autre, les puissances coloniales ont obtenu l’accès à plusieurs ports chinois. Ils ont également imposé la libre importation de l’opium, des cessions de territoires et de nombreuses autres restrictions à la souveraineté chinoise. Dans l’ensemble, l’influence occidentale en Chine s’est accrue. Cela comprenait également le travail missionnaire chrétien. En 1898, l’Empire allemand contraint le gouvernement Qing à signer un bail pour Qingdao (« Tsingtau ») dans la province du Shandong.

Tsingtau est passé d'un village de pêcheurs à une ville très moderne pour l'époque. Cependant, la discrimination et l’oppression étaient à l’ordre du jour. Une résistance anti-impériale a commencé au tournant du siècle. Le Yìhétuán Yùndòng (« Mouvement des associations pour la justice et l’harmonie » (義和團運動)) a pris des mesures contre l’influence coloniale des missionnaires chrétiens et des représentants des États occidentaux dans la province du Shandong. Les puissances coloniales ont appelé ce mouvement la « Rébellion des Boxers », qu'un corps militaire composé de soldats de huit pays sous le haut commandement allemand d'Alfred von Waldersee a brutalement réprimé en 1900.

Durant la Première Guerre mondiale, l’Empire allemand a perdu « sa » colonie en Chine. En tant que « porte d’entrée sur le monde », Hambourg a également été impliquée dans cette histoire. Les stations suivantes mettent en lumière certains lieux liés au colonialisme allemand en Chine.